武学大家治学传承赏析
端午期间翻了翻陈墨的赏析金庸，想来还是闭环输出点看法。
1. 扫地僧
面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。
这一句不是原著自带，是张纪中版的天龙八部电视剧增添的。
出自现代一位居士所作《心王铭》。“面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”大约是说做一件事就专注的用它的体系，尊重它的规律，做这件事就想这件事，做这件事就尽力去做。专注当下，不要三心二意生出干扰，尽力而为，不要浅尝辄止轻易放弃。专注、尽力、少些私心杂念，用最努力的心境去着眼于事情本原，那么便没有什么做不成的。
关键字：体系、规律、单维专注、本原
武学障 - 佛法化解
那老僧道：“不是危言耸听。本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功之时，务须心存慈悲仁善之念。倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。如所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫，那也罢了，对自身危害甚微，只须身子强壮，尽自抵御得住……”
那老僧见众僧上来，全不理会，继续说道：“但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈陷愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王原是我佛门弟子，精研佛法，记诵析理，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，终不能消解修习这些上乘武功时所中的戾气。”
那老僧续道：“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人却也并非人人皆知，一个人武功越练越高之后，禅理上的领悟，自然而然会受到障碍。在我少林派，便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。要知佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技方能练得越多，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学诸般厉害的杀人法门了。”
武学障&知见障
本意讲对立两方向杀人戾气vs慈悲之念，武功再高需要佛法化解。参考儒释道，例如，保安大哥的三大哲学问题“你是谁？来自哪？来干什么？”（说是戏谑，其实还是需要明白些）工作中技术成长、市场关系突破等 一定阶段后都需要更了解认识自己（烦恼呈阶段性需要，位高则负担压力重，正相关）。得到自己认可，自己通透则所有通透，通则不痛？
2. 风清扬
风清扬道：“五岳剑派中各有无数蠢才，以为将师父传下来的剑招学得精熟，自然而然便成高手，哼哼，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！熟读了人家诗句，做几首打油诗是可以的，但若不能自出机抒，能成大诗人么？”他这番话，自然是连岳不群也骂在其中了，但令狐冲一来觉得这话十分有理，二来他并未直提岳不群的名字，也就没加抗辩。
风清扬道：“活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。你说‘各招浑成连绵，敌人便没法可破’，这句话还只说对了一小半。不是‘浑成’，而是根本无招。你的剑招使得再浑成，只要有迹可寻，敌人便有隙可乘。但如你根本并无招式，敌人如何来破你的招式？”
令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃地道：“根本无招，如何可破？根本无招，如何可破？”陡然之间，眼前出现了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地。
模仿的确非常重要，学习之基础。其实好多终其一生也是在模仿，但比不模仿也好太多了。若更上一层楼，都需要创新及创造性思维，欧阳锋的人物刻画在武学角度很成功的，走火入魔后还能融会贯通（逆行倒施），达到了自己武功天下第一的目标（射雕）。现在信息很发达，学习资料也很多，学时学不完了，举一反三式融会贯通的独具一格优势就比较明显，现在好多互联网大厂，对高端技术和管理都需要有无中生有的能力，毕竟做对的事情比把事情做对能量大很多。
3. 张三丰
关注点：忘记了多少？
只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想吧。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”
周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法十分深奥，看一遍怎记得了？请你再使一遍给我们教主瞧瞧吧。”
张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更叫人糊涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。
张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教吧！”说着将手中木剑递了给他。张无忌躬身接过，转身向方东白道：“方前辈请。”周颠抓耳搔头，满心担忧。
张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。若有一两招剑法忘不干净，心有拘囿，剑法便不能纯。面对新知我们习惯性的用经验去判断去推理，但有时候的确需要空杯心态。除了技能，角色转变也是如此（慕容博参禅后说：“庶民如尘土，帝王亦如尘土”），现实中的人们、公司带着各种标签、包袱前行，可能会更累。
4. 独孤求败
杨过提起右首第一柄剑，见剑下的石上刻有两行小字：“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”
再看那剑时，见长约四尺，青光闪闪，的是利器。他将剑放回原处，拿起长条石片，见石片下的青石上也刻有两行小字：“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。”
杨过心想：“这里少了一把剑，原来是给他抛弃了，不知如何误伤义士，这故事多半永远无人知晓了。”出了一会神，再伸手去拿第二柄剑，只提起数尺，呛啷一声，竟然脱手掉下，在石上一碰，火花四溅，不禁吓了一跳。
原来那剑黑黝黝的毫无异状，却沉重之极，三尺多长一把剑，重量竟自不下七八十斤，比之战阵上最沉重的金刀大戟尤重数倍。杨过提起时如何想得到，出乎不意的手上一沉，便拿捏不住。再俯身拿起，这次有了防备，拿起七八十斤的重物自不当一回事。见那剑两边剑锋都是钝口，剑尖更圆圆的似是个半球，心想：“此剑如此沉重，又怎能使得灵便？何况剑尖剑锋都不开口，倒似是我们古墓派的无尖无锋剑。”看剑下的石刻，见两行小字道：“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”
杨过喃喃念着“重剑无锋，大巧不工”八字，心中似有所悟，但想世间剑术，不论那一门那一派的变化如何不同，总以轻灵迅疾为尚，古墓派玉女剑法尤重轻巧，这柄重剑却与常理相反，想怀昔贤，不禁神驰久之。
过了良久，才放下重剑，去取第三柄剑，这一次又上了个当。他只道这剑定然犹重前剑，因此提剑时力运左臂。那知拿在手里却轻飘飘的浑似无物，凝神一看，原来是柄木剑，年深日久，剑身剑柄均已腐朽，剑下的石刻道：“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”
他将木剑恭恭敬敬的放于原处，浩然长叹，说道：“前辈神技，令人难以想象。”心想青石板之下不知是否留有剑谱之类遗物，伸手抓住石板，向上掀起，见石板下已是山壁的坚岩，别无他物，不由得微感失望。
利剑、紫薇软剑、玄铁重剑、木剑、无剑，也代表现实的一种填坑能力。
参考六神磊磊 的 孤独求败的四把剑，藏了一个很雕的做人道理
5. 马钰道长
那道人道：“你把那块大石上的积雪除掉，就在上面睡吧。”郭靖更是奇怪。依言拨去积雪，横卧在大石之上。那道人道：“这样睡觉，何必要我教你？我有四句话，你要牢牢记住：思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。”郭靖念了几遍，记在心中，但不知是什么意思。
那道人道：“睡觉之前，必须脑中空明澄澈，没一丝思虑。然后敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游。”于是传授了呼吸运气之法、静坐敛虑之术。
郭靖依言试行，起初思潮起伏，难以归摄，但依着那道人所授缓吐深纳的呼吸方法做去，良久良久，渐感心定，丹田中却有一股气渐渐暖将上来，崖顶上寒风刺骨，也已不觉如何难以抵挡。这般静卧了约莫一个时辰，手足忽感酸麻，那道人坐在他对面打坐，睁开眼道：“现下可以睡着了。”郭靖依言睡去，一觉醒来，东方已然微明。那道人用长索将他缒了下去，命他当晚再来，一再叮嘱他不可对任何人提及此事。
思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消，出自《丹阳修真语录》。马钰道长传给郭靖的是呼吸、坐下、行路、睡觉的法子，后期根据效果还是实用的。大致目标意思是：睡觉之前，必须脑中孔明清澈，没一丝思虑；然后敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游。当然这一套对于现在的我们还是比较实际，可以快速落地并收益，自行拓展，百度搜索“吐纳”。
6. 其他
周伯通的“专气致柔,能如婴儿乎”，老顽童创作了左右互搏术（据说聪明人学不来），所以要适配个人特点，装聪明容易，装傻还是需要高度；
《九阴真经》的天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。也符合自然平衡以及马太效应相结合。平衡态还是很关键观点，好多场景觉得不公平，但把时间拉长看几代人，基本上还是相对公平的。所以对于学习这件事，仍是时间复利。
以上是武学大家的治学“心法”，我辈还要参考借鉴后，结合第八套广播体操一起练，应该很快打通任督二脉了，23333
